Para muchos estadounidenses, la fe alguna vez fue una cuestión de creencia personal y comunitaria, no de un alineamiento político explícito. Pero en la última década, la línea entre religión e ideología se ha desdibujado. A medida que los líderes religiosos respaldan cada vez más a los candidatos desde el púlpito y los himnos patrióticos se mezclan con la música de adoración, las congregaciones se han fracturado por cuestiones de salud pública, inmigración, raza y “moralidad” cultural. Este cambio ha llevado a algunos creyentes a elegir la convicción en lugar de la comunidad, incluso si eso significa abandonar la fe con la que crecieron.
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La convergencia de la fe y la política
La fusión de fe y política no es nueva, pero su intensidad ha aumentado marcadamente. Lo que comenzó como respaldos sutiles ha evolucionado hasta convertirse en una alineación política de pleno derecho, particularmente dentro de ciertos círculos evangélicos. Anna Rollins, autora de Famished, recuerda una infancia en la que el cristianismo se presentaba como casi inseparable de la identidad republicana. “A menudo se hablaba de fe y libertad al mismo tiempo”, explica, describiendo canciones patrióticas cantadas junto con himnos.
Sin embargo, este enredo puede ser peligroso. Deirdre Sugiuchi, cuyas memorias Unreformed detalla su experiencia en un reformatorio evangélico blanco, llama al “cristianismo MAGA” una secta. Ella sostiene que irse no sólo es difícil: puede ser una cuestión de supervivencia. “Me aterroriza la fusión de la política y el cristianismo”, dice, advirtiendo que las organizaciones religiosas y las reclamaciones de libertad religiosa sin control pueden socavar los derechos civiles.
La erosión de la confianza
La adopción de la política partidista ha fracturado la confianza dentro de muchas congregaciones. Para Cara Meredith, autora de Church Camp, la expectativa era simple: “Si te identificabas como cristiano, votabas por el Partido Republicano; era una cuestión de bien y de mal”. Este marco rígido ha dejado a muchos preguntándose si su fe ha sido secuestrada por agendas políticas.
Los críticos argumentan que este cambio subordina las enseñanzas cristianas fundamentales (cuidar a los pobres, dar la bienvenida a los extraños) a una agenda política tribal. Amy Hawk, autora de El efecto Judas, abandonó su iglesia después de que el trato de Donald Trump hacia las mujeres chocara con su ministerio. “Para mí no tenía sentido apoyar a Trump”, dice.
El punto de ruptura: cuando las creencias chocan
Las grietas comenzaron a formarse cuando los creyentes reconciliaron su fe con las realidades políticas. Rollins descubrió que sus dudas crecían a medida que estudiaba las Escrituras. “Leer la Biblia me hizo ver que el cristianismo no se trataba de alinearse con un Estado-nación”, dice. El punto de inflexión de Sugiuchi se produjo después de años de trauma en la Escuela Caribe, un reformatorio evangélico donde el abuso se justificaba en el nombre de Jesús.
La comprensión de que el silencio perpetuaba el daño la impulsó a actuar. “Al guardar silencio, se abusaba de otras personas en nombre de la religión”, afirma.
El surgimiento del “cristianismo MAGA”
Tia Levings, autora de A Well-Trained Wife, identifica el “cristianismo MAGA” como la intersección del cristianismo autoritario y el nacionalismo cristiano. Ella lo llama una distorsión de la fe, donde el hiperindividualismo, el nacionalismo y la supremacía blanca se equiparan con el cristianismo. Esto ha persistido debido a pastores que no rinden cuentas, vínculos traumáticos generacionales y desinformación.
Levings sostiene que muchos siguen vinculados a estas comunidades porque no ven una alternativa. “Algunas personas se identifican como MAGA porque les han enseñado que el hiperindividualismo, el nacionalismo y la supremacía blanca son lo mismo que el cristianismo, y creo que esto es trágico. Pero también creo que muchas personas se identifican como MAGA porque no se sienten obligadas por la alternativa”.
El costo de irse
Alejarse no es fácil. Significa perder comunidad, apoyo y sentido de pertenencia. Meredith describe las consecuencias como un vacío en la vida que desaparece de los calendarios, los mensajes de texto y las redes sociales.
Sin embargo, para muchos, quedarse significó comprometer sus valores. Hawk señala que los evangélicos blancos a menudo priorizan el poder político sobre la fe genuina. “En los diez años transcurridos desde que Trump entró en escena, he aprendido que los espacios evangélicos blancos no siguen a Jesús tan de cerca como pretenden”.
Reclamando la fe
Para quienes se van, el objetivo no es necesariamente abandonar la fe por completo, sino recuperarla. Algunos redefinen sus creencias, manteniendo lo que les parece auténtico y descartando el resto. Otros buscan nuevas comunidades fuera de las iglesias politizadas. Rollins afirma: “Todavía soy cristiano. Creo que el cristianismo es una religión hermosa… Ciertamente he deconstruido el evangelio de la prosperidad, el perfeccionismo, la supremacía blanca y el nacionalismo”.
Dejar el “cristianismo MAGA” es un rechazo a la cooptación política, no necesariamente a la fe misma. Es una elección priorizar la coherencia moral sobre la conformidad ideológica, incluso a costa de la comunidad. En última instancia, muchos consideran que la fe auténtica requiere desenredar las creencias de las agendas partidistas.
