Costumava ser sobre escola dominical e potlucks. Agora, para muitos, é um campo de batalha.
Durante décadas, o cristianismo conservador no sul dos Estados Unidos e em outros lugares se sentiu em casa. Era uma questão de convicção pessoal, laços comunitários e estrutura moral. Mas nos últimos dez anos algo mudou. A fronteira entre crença e ideologia política ficou turva. Ele desapareceu.
Os púlpitos começaram a endossar os candidatos. Playlists de adoração misturavam hinos com hinos patrióticos. As congregações se dividiram por causa de máscaras, imigração e raça. E quando a fé entrou em conflito com a ideologia, muitos crentes optaram por se afastar. Mesmo que isso lhes custasse suas famílias. Mesmo que isso lhes custasse tudo.
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O alto custo do desligamento do nacionalismo cristão
Partir não é uma saída tranquila. É uma ruptura.
Jen Hamilton, enfermeira e criadora de conteúdo, se tornou viral ao ler Mateus 25 ao lado de uma crítica contundente à política do MAGA. Seu vídeo cristalizou uma conversa que permanecia em segundo plano há anos. Um comentador escreveu, reflectindo a sua própria jornada: “Eu cresci católico, mas saí por causa das opiniões tóxicas sobre a ‘moralidade’. Se a maioria dos cristãos fosse mais como você, eu voltaria”.
Para muitos, o emaranhado entre Igreja e Estado tem sido espiritualmente devastador. O que parecia um refúgio moral de repente pareceu um cerco.
Por que a fé se tornou um campo de batalha político
Anna Rollins, autora de Famished: On Food, Sex, and Growing Up Good, cresceu na Southern Baptist. Para ela, ser um “bom cristão” significava seguir regras escritas e não escritas. Fé e liberdade foram faladas ao mesmo tempo. O nacionalismo estava presente na estrutura dos cultos dominicais.
“Faltava-se frequentemente sobre fé e liberdade… O nacionalismo estava intimamente ligado ao cristianismo.”
Mas para outros, esta sobreposição não era apenas confusa. Foi abusivo.
Deirdre Sugiuchi, autora de Unreformed, passou seus anos de formação em uma escola reformada evangélica branca na Geórgia. Ela chama o Cristianismo MAGA de uma seita. Ela sabe porque estava presa nele.
“O Cristianismo MAGA é um culto. Tive que fugir para sobreviver.”
Sugiuchi adverte que muitos crentes sofrem lavagem cerebral por sistemas de controle. Com a expansão das organizações religiosas não regulamentadas e as reivindicações de liberdade religiosa minando os direitos civis, o silêncio torna-se cumplicidade. Ela aponta para o actual clima político, observando que equiparar um presidente a Deus está a despedaçar o país.
Como chegamos aqui? A ascensão da fé autoritária
A fusão entre fé e política não aconteceu da noite para o dia. Foi projetado.
Cara Meredith, autora de Church Camp, descreve um mundo binário onde votar nos republicanos era a única escolha justa. “Era uma questão do bem e do mal”, disse ela. Se você se identificou como cristão, você ficou do lado de Deus. O outro lado? Mal. Simples. Absoluto.
Os críticos argumentam que esta estrutura eleva a obediência à autoridade sobre os verdadeiros ensinamentos de Jesus. Amor pelos pobres? Recebendo estranhos? Ao lado dos marginalizados? Estes ficaram em segundo plano em relação ao tribalismo político.
Amy Hawk, ex-autora evangélica de O Efeito Judas, encontrou um ponto de ruptura. Ela dirigia um ministério ajudando mulheres agredidas. Quando surgiram os comentários de Donald Trump sobre as mulheres, a dissonância cognitiva tornou-se insuportável.
“Não fazia sentido para mim apoiar Trump. O tratamento que ele dispensava às mulheres ia contra o ministério que eu dirigia.”
Para Hawk, a adoção do trumpismo era “grande demais para ser ignorada”. A família dela deixou a igreja. A lealdade política tornou-se um símbolo da fidelidade espiritual e ela recusou-se a comprá-la.
As rachaduras na fundação: lendo nas entrelinhas
Para muitos, a própria Bíblia tornou-se a ferramenta de desconstrução.
Anna Rollins voltou às Escrituras e não encontrou nenhum endosso ao nacionalismo. Na verdade, ela descobriu o oposto. Jesus foi morto, em parte, por se recusar a servir movimentos políticos. A adesão da Igreja ao Estado parecia contraditória com o texto que afirmavam reverenciar.
A virada de Deirdre Sugiuchi ocorreu após anos de trauma. Enviada para um reformatório aos 15 anos por não ter sido “subserviente”, ela suportou a opressão justificada como sendo “para o nosso próprio bem”. Em 2005, ela leu Jesus Land, de Julia Scheeres. Ela visitou o campus. Ela viu o encobrimento do abuso. Ela percebeu que seu silêncio permitia danos.
“Ao ficar em silêncio, outras pessoas estavam sendo abusivas… Isso destrói completamente a sua fé na humanidade.”
Com ajuda, ela ajudou a fechar a escola. Ela manteve sua fé pessoal, mas rompeu os laços com a religião organizada.
Tia Levings, autora de A Well-Trained Wife, define o Cristianismo MAGA como a interseção do autoritarismo e do nacionalismo cristão. Ela chama isso de malformação. Jesus não era um nacionalista. Ele não era um autoritário. No entanto, as igrejas modernas não conseguiram proteger as congregações destas influências.
Levings argumenta que o vínculo traumático, os pastores irresponsáveis e a falta de habilidades de pensamento crítico criaram um vácuo. A desinformação o preencheu. O pensamento de grupo substituiu a teologia.
“Algumas pessoas se identificam como MAGA porque… hiperindividualismo, nacionalismo e supremacia branca são iguais ao cristianismo.”
Mas não é apenas ideologia. É também uma falta de alternativas atraentes. Como observou Rollins, muitos ficam porque sentem que não têm outro lar.
A gota d’água: por que eles foram embora
A partida raramente acontece em um único momento. Geralmente é uma erosão lenta. Uma série de pequenas realizações que se acumulam até a fundação rachar.
Cara Meredith passou 20 anos se desembaraçando. Ela viu os eventos “monumentais” – o assassinato de George Floyd, a insurreição do Capitólio, o manejo incorreto da COVID-19 – mas a saída não foi por causa de uma manchete.
“Tende a ser uma série de pequenas coisas que fazem você perceber: algo está errado.”
Meredith destaca os pontos cegos raciais nos espaços evangélicos. Os evangélicos brancos muitas vezes ignoram os sistemas que os beneficiam, confiando implicitamente nos pastores. “Como ou por que um pastor poderia desviá-los?” Meredith pergunta. A suposição de infalibilidade moral na liderança sufoca o questionamento.
Amy Hawk resume claramente a desconexão. Depois de dez anos observando a ascensão de Trump, ela concluiu que os espaços evangélicos brancos priorizam o poder político sobre a verdade.
“Tem havido uma doutrinação em massa… que não se parece em nada com o Cristo que afirmo servir.”
O que acontece depois que você sai?
A taxa de saída é alta.
Quando você está dentro, a comunidade é sua rede de segurança. Eles trazem caçarolas. Eles cuidam de seus filhos. Eles oram por você. Quando você sai, esse apoio desaparece. Durante a noite.
Meredith descreve o vazio deixado para trás – não apenas na alma, mas no calendário. Nas mensagens de texto. No feed da mídia social. “Você é deixado de lado”, diz ela.
Mas para aqueles que partem, muitas vezes é uma recuperação de si mesmo.
Anna Rollins continua cristã. Ela ainda encontra beleza na fé, particularmente no foco na graça e na esperança. Mas ela desconstruiu o evangelho da prosperidade. Ela rejeitou o perfeccionismo e a supremacia branca.
Tia Levings observa que a vida exige crescimento. Uma fé estática torna-se finita. Partir era necessário para sobreviver.
Amy Hawk ainda ama Jesus. Ela simplesmente parou de reconhecê-lo nos espaços que levavam seu nome. A igreja, ela descobriu, havia mudado de um lugar de fé para um de medo. Controlar. Exclusão.
A porta estava aberta. Muitos finalmente passaram por isso.
