Solía ser sobre escuela dominical y comidas compartidas. Ahora, para muchos, es un campo de batalla.
Durante décadas, el cristianismo conservador en el sur de Estados Unidos y más allá se sintió como en casa. Era una cuestión de convicciones personales, vínculos comunitarios y estructura moral. Pero en los últimos diez años algo cambió. La frontera entre creencia e ideología política se desdibujó. Desapareció.
Los púlpitos comenzaron a respaldar a los candidatos. Las listas de reproducción de adoración mezclaban himnos con himnos patrióticos. Las congregaciones se fracturaron por las máscaras, la inmigración y la raza. Y cuando la fe chocó con la ideología, muchos creyentes optaron por alejarse. Incluso si les costó a sus familias. Aunque les cueste todo.
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El alto costo de desvincularse del nacionalismo cristiano
Irse no es una salida tranquila. Es una ruptura.
Jen Hamilton, enfermera y creadora de contenido, se volvió viral por leer Mateo 25 junto con una dura crítica a la política MAGA. Su vídeo cristalizó una conversación que se había filtrado de fondo durante años. Un comentarista escribió, reflejando su propio viaje: “Crecí como católico pero lo dejé debido a las opiniones tóxicas sobre la ‘moralidad’. Si la mayoría de los cristianos fueran más como tú, regresaría”.
Para muchos, el entrelazamiento entre la Iglesia y el Estado ha sido espiritualmente devastador. Lo que parecía un refugio moral de repente pareció un asedio.
Por qué la fe se convirtió en un campo de batalla político
Anna Rollins, autora de Famished: On Food, Sex, and Growing Up Good, creció como bautista del sur. Para ella, ser un “buen cristiano” significaba seguir reglas escritas y no escritas. Se hablaba de fe y libertad al mismo tiempo. El nacionalismo estaba entretejido en la estructura de los servicios dominicales.
“Se hablaba a menudo de fe y de libertad… El nacionalismo estaba estrechamente entrelazado con el cristianismo.”
Pero para otros, esta superposición no sólo fue confusa. Fue abusivo.
Deirdre Sugiuchi, autora de Unreformed, pasó sus años de formación en un reformatorio evangélico blanco en Georgia. Ella llama al cristianismo MAGA una secta. Lo sabe porque quedó atrapada en ello.
“El cristianismo MAGA es una secta. Tuve que escapar para sobrevivir”.
Sugiuchi advierte que los sistemas de control les lavan el cerebro a muchos creyentes. Con la expansión de las organizaciones religiosas no reguladas y las reclamaciones de libertad religiosa que socavan los derechos civiles, el silencio se convierte en complicidad. Señala el clima político actual y señala que equiparar a un presidente con Dios está destrozando al país.
¿Cómo llegamos aquí? El ascenso de la fe autoritaria
La fusión de fe y política no se produjo de la noche a la mañana. Fue diseñado.
Cara Meredith, autora de Church Camp, describe un mundo binario donde votar por los republicanos era la única opción correcta. “Era una cuestión de bien y de mal”, dijo. Si te identificaste como cristiano, tomaste el lado del que Dios estaba. ¿El otro lado? Demonio. Simple. Absoluto.
Los críticos argumentan que este marco eleva la obediencia a autoridad por encima de las enseñanzas reales de Jesús. ¿Amor por los pobres? ¿Dar la bienvenida a extraños? ¿Apoyar a los marginados? Estos pasaron a un segundo plano frente al tribalismo político.
Amy Hawk, ex autora evangélica de El efecto Judas, encontró un punto de ruptura. Dirigió un ministerio que ayudaba a mujeres agredidas. Cuando salieron a la luz los comentarios de Donald Trump sobre las mujeres, la disonancia cognitiva se volvió insoportable.
“No tenía sentido para mí apoyar a Trump. Su trato hacia las mujeres iba en contra del ministerio que yo dirigía”.
Para Hawk, la aceptación del trumpismo fue “demasiado grande para ignorarla”. Su familia abandonó la iglesia. La lealtad política se había convertido en un indicador de la fidelidad espiritual y ella se negó a comprarla.
Las grietas en los cimientos: leer entre líneas
Para muchos, la propia Biblia se convirtió en la herramienta de deconstrucción.
Anna Rollins volvió a las Escrituras y no encontró ningún respaldo para el nacionalismo. De hecho, encontró lo contrario. Jesús fue asesinado, en parte, por negarse a servir a los movimientos políticos. La adhesión de la Iglesia al Estado parecía contradictoria con el texto que decían reverenciar.
El punto de inflexión para Deirdre Sugiuchi se produjo después de años de trauma. Enviada a un reformatorio a los 15 años por no ser “servil”, soportó opresión justificada como “por nuestro propio bien”. En 2005, leyó Jesus Land de Julia Scheeres. Ella visitó el campus. Vio el encubrimiento del abuso. Se dio cuenta de que su silencio permitía hacer daño.
“Al guardar silencio, otras personas estaban siendo abusivas… Destruye completamente tu fe en la humanidad.”
Con ayuda, ayudó a cerrar la escuela. Mantuvo su fe personal pero rompió vínculos con la religión organizada.
Tia Levings, autora de A Well-Trained Wife, define el cristianismo MAGA como la intersección del autoritarismo y el nacionalismo cristiano. Ella lo llama una malformación. Jesús no era un nacionalista. No era un autoritario. Sin embargo, las iglesias modernas no lograron proteger a las congregaciones de estas influencias.
Levings sostiene que los vínculos traumáticos, los pastores que no rinden cuentas y la falta de habilidades de pensamiento crítico crearon un vacío. La desinformación lo llenó. El pensamiento de grupo reemplazó a la teología.
“Algunas personas se identifican como MAGA porque… el hiperindividualismo, el nacionalismo y el supremo blanco son lo mismo que el cristianismo”.
Pero no es sólo ideología. También es una falta de alternativas convincentes. Como señaló Rollins, muchos se quedan porque sienten que no tienen otro hogar.
La gota que colmó el vaso: por qué se marcharon
La partida rara vez ocurre en un solo momento. Suele ser una erosión lenta. Una serie de pequeñas realizaciones que se van acumulando hasta que los cimientos se resquebrajan.
Cara Meredith pasó 20 años desenredándose. Vio los acontecimientos “monumentales” (el asesinato de George Floyd, la insurrección del Capitolio, el mal manejo de la COVID-19), pero la salida no se debió a un solo titular.
“Suele ser una serie de muchas pequeñas cosas que te hacen darte cuenta de que algo anda mal”.
Meredith destaca los puntos ciegos raciales en los espacios evangélicos. Los evangélicos blancos a menudo ignoran los sistemas que los benefician, confiando implícitamente en los pastores. “¿Cómo o por qué un pastor podría desviarlos?” pregunta Meredith. La suposición de la infalibilidad moral en el liderazgo sofoca el cuestionamiento.
Amy Hawk resume claramente la desconexión. Después de diez años de observar el ascenso de Trump, concluyó que los espacios evangélicos blancos priorizan el poder político sobre la verdad.
“Ha habido un adoctrinamiento masivo… que no se parece en nada al Cristo al que pretendo servir”.
¿Qué pasa después de que te vas?
La tarifa de salida es alta.
Cuando estás dentro, la comunidad es tu red de seguridad. Traen cazuelas. Ellos vigilan a tus hijos. Ellos oran por ti. Cuando te vas, ese apoyo se desvanece. Durante la noche.
Meredith describe el vacío que queda, no sólo en el alma, sino también en el calendario. En los mensajes de texto. En el feed de las redes sociales. “Te hacen a un lado”, dice.
Pero para aquellos que se van, a menudo es una recuperación de sí mismos.
Anna Rollins sigue siendo cristiana. Todavía encuentra belleza en la fe, particularmente en su enfoque en la gracia y la esperanza. Pero ella ha deconstruido el evangelio de la prosperidad. Ha rechazado el perfeccionismo y la supremacía blanca.
Tia Levings señala que la vida requiere crecimiento. Una fe estática se vuelve finita. Irse era necesario para sobrevivir.
Amy Hawk todavía ama a Jesús. Simplemente dejó de reconocerlo en los espacios que llevaban su nombre. Descubrió que la iglesia había pasado de un lugar de fe a uno de miedo. Control. Exclusión.
La puerta estaba abierta. Muchos finalmente lo atravesaron.
