Una volta si trattava di scuola domenicale e potluck. Ora, per molti, è un campo di battaglia.
Per decenni, il cristianesimo conservatore nel sud americano e altrove si è sentito come a casa. Era una questione di convinzione personale, legami comunitari e struttura morale. Ma negli ultimi dieci anni qualcosa è cambiato. Il confine tra fede e ideologia politica si è offuscato. È scomparso.
I pulpiti iniziarono a sostenere i candidati. Le playlist di culto mescolavano inni con inni patriottici. Le congregazioni si sono divise su maschere, immigrazione e razza. E quando la fede si scontrò con l’ideologia, molti credenti scelsero di andarsene. Anche se questo gli costò la famiglia. Anche se gli costò tutto.
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Il costo elevato del disimpegno dal nazionalismo cristiano
Andarsene non è un’uscita tranquilla. È una rottura.
Jen Hamilton, infermiera e creatrice di contenuti, è diventata virale per aver letto Matteo 25 insieme a una dura critica alla politica del MAGA. Il suo video ha cristallizzato una conversazione che filtrava in sottofondo da anni. Un commentatore ha scritto, riflettendo il proprio percorso: “Sono cresciuto cattolico ma me ne sono andato a causa delle opinioni tossiche sulla “moralità”. Se la maggior parte dei cristiani fosse più simile a te, tornerei indietro”.
Per molti, l’intreccio tra Chiesa e Stato è stato spiritualmente devastante. Quello che sembrava un rifugio morale improvvisamente sembrò un assedio.
Perché la fede è diventata un campo di battaglia politico
Anna Rollins, autrice di Famished: On Food, Sex, and Growing Up Good, è cresciuta come battista del sud. Per lei essere una “buona cristiana” significava seguire regole scritte e non scritte. Si parlava di fede e di libertà nello stesso respiro. Il nazionalismo era intessuto nel tessuto dei servizi domenicali.
“Si parlava spesso di fede e di libertà… Il nazionalismo era strettamente intrecciato al cristianesimo.”
Ma per altri, questa sovrapposizione non era solo fonte di confusione. È stato offensivo.
Deirdre Sugiuchi, autrice di Unreformed, ha trascorso i suoi anni formativi in un riformatorio evangelico bianco in Georgia. Lei definisce il cristianesimo MAGA una setta. Lo sa perché ne è rimasta intrappolata.
“MAGA Il cristianesimo è una setta. Ho dovuto scappare per sopravvivere.”
Sugiuchi avverte che molti credenti subiscono il lavaggio del cervello da parte dei sistemi di controllo. Con l’espansione delle organizzazioni religiose non regolamentate e le rivendicazioni di libertà religiosa che minano i diritti civili, il silenzio diventa complicità. Indica l’attuale clima politico, sottolineando che equiparare un presidente a Dio sta lacerando il Paese.
Come siamo arrivati fin qui? L’ascesa della fede autoritaria
La fusione tra fede e politica non è avvenuta da un giorno all’altro. È stato progettato.
Cara Meredith, autrice di Church Camp, descrive un mondo binario in cui votare repubblicano era l’unica scelta giusta. “Era una questione di bene e di male”, ha detto. Se ti identificavi come cristiano, prendevi la parte da cui stava Dio. L’altro lato? Cattivo. Semplice. Assoluto.
I critici sostengono che questo quadro eleva l’obbedienza all’autorità rispetto agli insegnamenti reali di Gesù. Amore per i poveri? Accogliere gli estranei? Stare con gli emarginati? Questi passarono in secondo piano rispetto al tribalismo politico.
Amy Hawk, ex autrice evangelica di The Judas Effect, ha trovato un punto di rottura. Dirigeva un ministero che aiutava le donne aggredite. Quando sono emersi i commenti di Donald Trump sulle donne, la dissonanza cognitiva è diventata insopportabile.
“Non aveva senso per me sostenere Trump. Il suo trattamento delle donne andava contro il ministero che stavo dirigendo.”
Per Hawk, l’adesione al trumpismo è stata “troppo grande per essere ignorata”. La sua famiglia ha lasciato la chiesa. La fedeltà politica era diventata un indicatore della fedeltà spirituale e lei si rifiutò di comprarla.
Le crepe nelle fondamenta: leggere tra le righe
Per molti, la Bibbia stessa divenne lo strumento di decostruzione.
Anna Rollins è tornata alla Scrittura e non ha trovato alcun sostegno al nazionalismo. In effetti, ha scoperto il contrario. Gesù fu ucciso, in parte, per essersi rifiutato di servire i movimenti politici. L’adesione della Chiesa allo Stato sembrava contraddittoria rispetto al testo che affermavano di venerare.
La svolta di Deirdre Sugiuchi è arrivata dopo anni di traumi. Inviata in un riformatorio a 15 anni per non essere stata “sottomessa”, ha sopportato un’oppressione giustificata come “per il nostro bene”. Nel 2005, ha letto Jesus Land di Julia Scheeres. Ha visitato il campus. Ha visto l’insabbiamento degli abusi. Si rese conto che il suo silenzio provocava danni.
“Restando in silenzio, altre persone si sono comportate in modo offensivo… Distrugge completamente la tua fede nell’umanità.”
Con l’aiuto, ha contribuito a chiudere la scuola. Ha mantenuto la sua fede personale ma ha reciso i legami con la religione organizzata.
Tia Levings, autrice di A Well-Trained Wife, definisce il cristianesimo MAGA come l’intersezione tra autoritarismo e nazionalismo cristiano. Lei la chiama malformazione. Gesù non era un nazionalista. Non era un autoritario. Eppure le chiese moderne non sono riuscite a proteggere le congregazioni da queste influenze.
Levings sostiene che i legami traumatici, i pastori irresponsabili e la mancanza di capacità di pensiero critico hanno creato un vuoto. La disinformazione lo riempiva. Il pensiero di gruppo ha sostituito la teologia.
“Alcune persone si identificano come MAGA perché… l’iperindividualismo, il nazionalismo e il supremo bianco sono la stessa cosa del cristianesimo.”
Ma non è solo ideologia. È anche una mancanza di alternative convincenti. Come ha notato Rollins, molti restano perché sentono di non avere altra casa.
L’ultima goccia: perché se ne sono andati
La partenza avviene raramente in un solo momento. Di solito è un’erosione lenta. Una serie di piccole realizzazioni che si accumulano fino a far crollare le fondamenta.
Cara Meredith ha trascorso 20 anni a districarsi. Ha visto gli eventi “monumentali” – l’uccisione di George Floyd, l’insurrezione del Campidoglio, la cattiva gestione del COVID-19 – ma l’uscita non riguardava un titolo.
“Tende ad essere una serie di tante piccole cose che ti fanno capire: qualcosa non va.”
Meredith evidenzia i punti ciechi razziali negli spazi evangelici. Gli evangelici bianchi spesso ignorano i sistemi che li avvantaggiano, fidandosi implicitamente dei pastori. “Come o perché un pastore potrebbe portarli fuori strada?” chiede Meredith. Il presupposto dell’infallibilità morale nella leadership soffoca le domande.
Amy Hawk riassume chiaramente la disconnessione. Dopo aver osservato per dieci anni l’ascesa di Trump, ha concluso che gli spazi evangelici bianchi danno priorità al potere politico rispetto alla verità.
“C’è stato un indottrinamento di massa… che non somiglia assolutamente per niente al Cristo che io sostengo di servire.”
Cosa succede dopo che te ne vai?
La commissione di uscita è alta.
Quando sei dentro, la comunità è la tua rete di sicurezza. Portano casseruole. Guardano i tuoi figli. Pregano per te. Quando te ne vai, quel supporto svanisce. Pernottamento.
Meredith descrive il vuoto lasciato dietro di sé, non solo nell’anima, ma nel calendario. Nei messaggi di testo. Nel feed dei social media. “Sei messo da parte”, dice.
Ma per chi se ne va, spesso si tratta di una rivendicazione di sé.
Anna Rollins rimane cristiana. Trova ancora la bellezza nella fede, in particolare la sua attenzione alla grazia e alla speranza. Ma ha decostruito il vangelo della prosperità. Ha rifiutato il perfezionismo e la supremazia bianca.
Tia Levings osserva che la vita richiede crescita. Una fede statica diventa finita. Andarsene era necessario per sopravvivere.
Amy Hawk ama ancora Gesù. Ha semplicemente smesso di riconoscerlo negli spazi che portavano il suo nome. La Chiesa, scoprì, era passata da un luogo di fede a uno di paura. Controllare. Esclusione.
La porta era aperta. Molti finalmente l’hanno attraversato.
