Pour de nombreux Américains, la foi était autrefois une question de croyance personnelle et de communauté, et non d’alignement politique explicite. Mais au cours de la dernière décennie, la frontière entre religion et idéologie s’est estompée. Alors que les chefs religieux soutiennent de plus en plus les candidats depuis la chaire et que les hymnes patriotiques se mêlent à la musique de culte, les congrégations se sont divisées sur la santé publique, l’immigration, la race et la « moralité » culturelle. Ce changement a conduit certains croyants à choisir la conviction plutôt que la communauté, même si cela signifie abandonner la foi avec laquelle ils ont grandi.
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La convergence de la foi et de la politique
La fusion de la foi et de la politique n’est pas nouvelle, mais son intensité a fortement augmenté. Ce qui a commencé comme de subtiles approbations a évolué vers un véritable alignement politique, en particulier au sein de certains cercles évangéliques. Anna Rollins, auteur de Famished, se souvient d’une enfance où le christianisme était présenté comme presque indissociable de l’identité républicaine. « On parlait souvent de foi et de liberté dans le même souffle », explique-t-elle, décrivant les chants patriotiques chantés aux côtés des hymnes.
Cependant, cet enchevêtrement peut être dangereux. Deirdre Sugiuchi, dont les mémoires Unreformed détaillent son expérience dans une école réformée évangélique blanche, qualifie le « christianisme MAGA » de secte. Elle soutient que partir n’est pas seulement difficile : cela peut aussi être une question de survie. « Je suis terrifiée par la fusion de la politique et du christianisme », dit-elle, avertissant que les organisations confessionnelles incontrôlées et les revendications en matière de liberté religieuse peuvent porter atteinte aux droits civils.
L’érosion de la confiance
L’adoption de politiques partisanes a brisé la confiance au sein de nombreuses congrégations. Pour Cara Meredith, auteur de Church Camp, l’attente était simple : « Si vous vous identifiez comme chrétien, vous votez pour le Parti républicain ; c’était une question de bien et de mal. » Ce cadre rigide amène beaucoup à se demander si leur foi n’a pas été détournée par des agendas politiques.
Les critiques soutiennent que ce changement subordonne les enseignements chrétiens fondamentaux – prendre soin des pauvres, accueillir les étrangers – à un agenda politique tribal. Amy Hawk, auteur de The Judas Effect, a quitté son église après que le traitement réservé aux femmes par Donald Trump soit entré en conflit avec son ministère. « Cela n’avait aucun sens pour moi de soutenir Trump », dit-elle.
Le point de rupture : quand les croyances se heurtent
Les fissures ont commencé à se former lorsque les croyants ont concilié leur foi avec les réalités politiques. Rollins a constaté que ses doutes grandissaient à mesure qu’elle étudiait les Écritures. « La lecture de la Bible m’a fait comprendre que le christianisme ne consistait pas à s’aligner sur un État-nation », dit-elle. Le tournant décisif de Sugiuchi est survenu après des années de traumatisme à l’Escuela Caribe, une école réformée évangélique où les abus étaient justifiés au nom de Jésus.
La prise de conscience que le silence perpétue le mal l’a poussée à agir. « En gardant le silence, d’autres personnes étaient maltraitées au nom de la religion », dit-elle.
La montée du « christianisme MAGA »
Tia Levings, auteur de A Well-Trained Wife, identifie le « christianisme MAGA » comme l’intersection du christianisme autoritaire et du nationalisme chrétien. Elle appelle cela une distorsion de la foi, où l’hyper-individualisme, le nationalisme et la suprématie blanche sont assimilés au christianisme. Cela a persisté en raison de pasteurs irresponsables, de liens générationnels traumatisants et de désinformation.
Levings affirme que beaucoup restent liés à ces communautés parce qu’ils ne voient pas d’alternative. “Certaines personnes s’identifient comme MAGA parce qu’on leur a enseigné que l’hyper-individualisme, le nationalisme et la suprématie blanche sont identiques au christianisme – et je pense que c’est tragique. Mais je pense aussi que beaucoup de gens s’identifient comme MAGA parce qu’ils ne se sentent pas obligés par l’alternative.”
Le coût du départ
S’éloigner n’est pas facile. Cela signifie perdre la communauté, le soutien et le sentiment d’appartenance. Meredith décrit les conséquences comme un vide dans la vie, disparaissant des calendriers, des SMS et des réseaux sociaux.
Pourtant, pour beaucoup, rester signifiait compromettre leurs valeurs. Hawk note que les évangéliques blancs donnent souvent la priorité au pouvoir politique plutôt qu’à la foi authentique. « Au cours des dix années qui se sont écoulées depuis que Trump est entré en scène, j’ai appris que les espaces évangéliques blancs ne suivent pas Jésus d’aussi près qu’ils le prétendent. »
Récupérer la foi
Pour ceux qui partent, l’objectif n’est pas nécessairement d’abandonner complètement la foi, mais de la récupérer. Certains redéfinissent leurs croyances, gardant ce qui semble authentique et rejetant le reste. D’autres recherchent de nouvelles communautés en dehors des églises politisées. Rollins affirme : “Je suis toujours chrétien. Je pense que le christianisme est une belle religion… J’ai certainement déconstruit l’évangile de la prospérité, le perfectionnisme, la suprématie blanche et le nationalisme.”
Quitter le « christianisme MAGA » est un rejet de la cooptation politique, pas nécessairement de la foi elle-même. C’est un choix de donner la priorité à la cohérence morale plutôt qu’à la conformité idéologique, même au détriment de la communauté. En fin de compte, nombreux sont ceux qui estiment que la foi authentique nécessite de dissocier la croyance des agendas partisans.
